Anouk Roche et Eléonore Terville (Projet Alba-la-Romaine)
« Reçois ton hôte comme tu aimerais chez lui être reçu. » Ce proverbe latin du Ier siècle avant J.-C. semble indiquer l’importance de la qualité de l’hospitalité chez les Romains. Une nécessité sans doute encore plus importante dans les classes les plus hautes de la société où l’apparence est primordiale. Accueillir quelqu’un chez soi, quelle que soit la durée du séjour, est un moyen de montrer à l’invité le luxe de la maisonnée.
Raphaël Marteau et Nabil Medaghri Alaoui (Projet Alba-la-Romaine)
Alba-la-Romaine, située dans la plaine littorale à l’Ouest du Rhône, au niveau de Montélimar, fut durant la période tardo-antique une cité de droit romain. D’un rang secondaire, elle semble avoir eu, à partir du Ier siècle ap. J.-C. une certaine importance économique. Le site archéologique a été fouillé dès la première moitié du XXe siècle et plusieurs campagnes successives des années 1980 à 2000 ont permis de mettre au jour un ensemble monumental important et de le restaurer, ce qui a donné lieu à l’ouverture d’un musée. Il y a donc déjà eu un certain nombre de travaux sur la cité antique d’Alba, le plus à jour étant la synthèse de Joëlle Dupraz (devant paraître en 2018), et ce malgré le faible nombre de vestiges mobiliers et les parties encore non fouillées du site. Beaucoup de choses restent encore à découvrir à propos d’Alba, notamment dans les domaines économique et social. L’agriculture et l’alimentation, en particulier, sont des champs où peu de choses sont certaines : seuls quelques ustensiles ont été trouvés, et aucun reste alimentaire. L’étude de l’alimentation peut donc gagner à être jointe à celle du commerce, en utilisant des points de rencontre entre ces domaines pour affiner la connaissance des deux. La dimension alimentaire du commerce, part importante des échanges dans l’Antiquité, peut permettre de déterminer, et sans doute de relativiser, l’insertion d’Alba dans les réseaux d’échanges aux différentes échelles de l’Empire, tout en replaçant la cité dans un cadre d’analyse plus large, mais aussi, en négatif, de montrer ce qu’on produisait localement ; enfin, elle permet une approche sociale de l’alimentation, en soulignant les différences des pratiques alimentaires existantes.
L’étude des différentes échelles des réseaux d’échanges à Alba permet de montrer quelles sont les distances parcourues par chaque type de bien, et celle de la stèle dédiée à Marcus Inthatius Vitalis, négociant lyonnais en vin qui fréquentait la cité, de détailler les réseaux régionaux d’Alba. Enfin, l’étude des voies commerciales proches et des structures de la vie économique permet de déterminer l’importance du commerce local.
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Hugo Fresnel et Costanza Lugnani (Projet Alba-la-Romaine)
Le sanctuaire de Bagnols se trouve au Nord du site archéologique d’Alba-la-Romaine. Il constitue à plusieurs égards un vestige de première importance pour le chercheur. Au premier chef, il s’agit du plus grand édifice religieux retrouvé dans le périmètre de l’ancien chef-lieu de cité. Certes, les travaux menés au Sud de la zone de fouilles ont mis au jour un deuxième petit pôle religieux : le sanctuaire des Basaltes. Néanmoins, il apparaît nettement que Bagnols représente un ensemble plus imposant en termes d’emprise spatiale. En outre, l’ensemble religieux de Bagnols s’élève dès le Ier siècle av. J.-C. à proximité d’un quartier d’habitation. Il donne d’emblée lieu à divers questionnements : a-t-on affaire à un point d’impulsion de l’urbanisation albaine ? Quel rôle le bâtiment joue-t-il dans le déploiement du bâti résidentiel ? Quels réseaux d’échange et de communication quotidiens contribue-t-il à canaliser ? Par ailleurs, l’étude du sanctuaire de Bagnols offre des perspectives d’analyse extrêmement riches sur la base des nombreux éléments de culture matérielle qui y ont été repérés. Pour un cas d’espèce, que l’on songe à la statue représentant l’empereur Auguste, retrouvée au sanctuaire et actuellement exposée au MuséAl. Trace majestueuse de la célébration du culte impérial par les Albains, la statue est également emblématique de nouvelles interrogations scientifiques: dans quelle mesure la représentation iconographique de l’empereur témoigne-t-elle de l’adhésion aux rites du culte ? Puisque célébration il y a, quelles formes spécifiques lui donne-t-on à Alba ? Dans quelle mesure la mise en œuvre collective du culte participe-t-elle d’une cohésion au sein de la cité ? En vérité, le sanctuaire, autrefois point de rencontre central dans la vie de la cité, s’impose aujourd’hui comme un point d’entrée précieux dans ce que furent les mœurs quotidiennes des Albains.
Solène Minier (Projet Alba-la-Romaine)
Le théâtre d’Alba-la-Romaine est, à bien des égards, le centre de gravité de ce site archéologique antique. Il fut l’un des secteurs les plus fouillés de ce site, au cours de quinze campagnes menées depuis 1872 : parmi ces dernières, les opérations de dégagement menées par Marcel Le Glay, Roger Lauxerois et Joëlle Dupraz ont conduit à une mise au jour quasi totale de l’édifice. Aux archéologues a succédé l’intervention de l’architecte en chef des monuments historiques, Francesco Flavigny : les gradins du théâtre ont été pour partie restaurés, de sorte qu’il y est à nouveau possible d’accueillir des spectateurs pour les animations du MuséAl ou pour un festival chaque été. Ce théâtre se situe donc à la croisée des différents acteurs gravitant autour du patrimoine culturel ardéchois.
Samia Mahé, Vincent Puybasset et Valentin Rebour (Projet Alba-la-Romaine)
Le centre monumental d’Alba se situait dans le « quartier du palais », sur lequel débouche le Cardo Maximus. Edifié à l’époque Julio-claudienne, au début du Ier siècle de notre ère, il est composé de la Curie (lieu de réunion et de délibération du sénat municipal), d’un temple et du Forum (centre de la vie urbaine).
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