Atelier – Landscape perception and unknown environments exploration. New perspectives into Classical and Medieval journey / La perception du paysage et l’exploration des environnements inconnus. Nouvelles perspectives sur le voyage dans l’Antiquité et le Moyen Âge (Marseille – IMéRA, 02/06/2016)

Cristina Corsi (Università di Cassino – Résidente de l’IMéRA)

Cr. Huelsen, La Pianta di Roma dell'Anonimo Einsidlense, 1907 (c) domaine public
Cr. Huelsen, La Pianta di Roma dell’Anonimo Einsidlense, 1907 (c) domaine public

Roads have always been addressed as formidable channels through which people, goods, news, ideas and cultures are transferred, and they indeed constitute the ‘circulatory system’ of entities such as regions, states, continents. They are means through which social, economic and cultural patterns are conveyed, and languages, traditions, religions, habits, fashions, musical practices and material culture are transmitted.

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Hospitalité et structures d’hospitalité à proximité des sanctuaires ruraux et de confins

Audrey Ferlut (Université Lyon 3)

 

Les sanctuaires ruraux ou des confins dans la partie occidentale de l’Empire romain ont attiré massivement les hommes et les femmes des cités des Trois Gaules, des Germanies ou de Bretagne pour pratiquer des cultes dédiés à des divinités nourricières, des divinités guérisseuses, des divinités des sources et des eaux et des divinités tutélaires. En raison de la présence de ces sanctuaires dans les zones suburbaines ou dans les zones rurales des cités, les populations qui y venaient, parfois pour plusieurs jours de fête, voire pour des séjours plus longs, avaient besoin de lieux d’accueil. Les fouilles archéologiques de certains sanctuaires ont d’ailleurs mis au jour l’existence d’hospitalia, soit des espaces spécifiques d’accueil des dédicants venant dans le sanctuaire. Néanmoins, la question se pose de savoir si ces hospitalia relèvent de la simple structure d’accueil – dans le sens d’une auberge ou d’un lieu d’accueil – ou s’ils sont vraiment des lieux d’hospitalité. Il est possible d’imaginer que, selon les divinités et les formes prises par le culte, les hospitalia n’aient pas la même fonction : hospitalité dans certains cas – peut-être pour les sanctuaires guérisseurs – ou simple lieu d’accueil des dédicants de passage pour les autres.

L’épigraphie, par l’intermédiaire d’une seule inscription mise au jour à Wasserbillig, a permis de mettre en lumière le rôle de certains hospitalia comme structure dédiée dans un acte d’évergétisme et avec pour objectif précis l’hospitalité. Néanmoins, la documentation épigraphique est beaucoup trop ténue pour pouvoir donner des clés de compréhension suffisante du phénomène. Le croisement avec l’archéologie et les règles diffusées par les textes anciens seront un atout précieux pour répondre à toutes les questions de vocabulaire, d’interprétation des données épigraphiques et archéologiques que la question de l’étude des structures de l’hospitalité dans les sanctuaires ruraux et des confins a mis en lumière.

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